Când este închis, altarul seamănă cu o cameră deasupra capelei subterane. De fapt, este situat deasupra solului într-un castel cu vedere la orașul de dedesubt. Buna Vestire are loc în această cameră, care este similară cu capela Mariei. Ca și în Tripticul lui Merod, o nișă cu un vas și un prosop indică puritatea Mariei. În stânga, într-un spațiu alăturat care seamănă cu o parte a unui turn de colț, razele soarelui traversează carafa cu apă.
Acesta este un simbol binecunoscut al concepției imaculate a Pruncului divin din Duhul Sfânt: ca un pahar de decantator care nu este deteriorat de razele de lumină care pătrund prin el, trupul Mariei rămâne intact, în ciuda concepției și nașterii Pruncului. Maria și arhanghelul sunt îmbrăcați în alb și seamănă cu imagini sculpturale. Și în nișele rotunjite ale nivelului de deasupra lor, iluzia este opusă: profeții Zaharia și Mika, precum și Sibilii Eritrean și Kumekai care au prezis venirea Regelui Omului, sunt înfățișați sub formă de sculpturi care sunt cel mai asemănătoare cu oamenii vii. Kumekaya sibyl și profetul Mika sunt situate deasupra Mariei și se uită la ea.
Sibyl este similară cu Isabella din Portugalia, după cum poate fi apreciat de portretul ei de Jan van Eyck, realizat înainte de căsătoria cu Philip Good. Pictorul de curte ar putea include portretul ei în compoziție ca un semn ascuns al respectului pentru viitoarea sarcină dorită. Nivelul inferior este format din patru nișe decorate cu ornamente gotice. Două nișe exterioare îi înfățișează pe Yodokus Wade și Elizabeth Borlut sub formă de sculpturi animate care au îngenuncheat în fața lui Ioan Botezătorul, patronul Bisericii și al Evanghelistului Ioan, a cărui carte a fost principala sursă de inspirație pentru comploturile din interiorul altarului. Astfel, imaginile exterioare ilustrează primele cuvinte ale Bibliei, iar conținutul liniilor sale finale sunt dezvăluite pe aripi interioare. Chiar și granițele aripilor exterioare își aruncă umbra pictată pe podeaua camerei,