Pictura de Tiziano Vecellio „Poziția în mormânt.” Dimensiunea imaginii este de 148 x 205 cm, ulei pe pânză. Tizianul acestei perioade nu era străin de temele de natură dramatică, ceea ce era natural pe fundalul tensiunii forțelor în lupta dificilă pe care Veneția o trăise recent.
Evident, experiența acestei lupte eroice și a încercărilor legate de ea au contribuit în mare măsură la realizarea întregii forțe curajoase și a măreției mărețe a patosului, care a fost întruchipat de Titian în „Poziția lui în mormânt”. Trupul frumos și puternic al mortului Hristos evocă în imaginația privitorului ideea unui luptător cu eroi curajoși care a căzut în luptă și în niciun caz un bolnav voluntar care și-a dat viața să ispășească pentru păcatele umane. Culoarea rezervată la cald a imaginii, puterea mișcărilor și forța sentimentului unor oameni curajoși puternici care transportă corpul căzutului, tocmai compactitatea compoziției, în care figurile aduse în prim plan umplu întregul plan al pânzei, conferă imaginii un sunet eroic, atât de caracteristic artei Înaltei Renașteri.
În această lucrare, cu toată drama ei, nu există niciun sentiment de deznădejde, o defalcare internă. Dacă aceasta este o tragedie, atunci, în termeni moderni, este o tragedie optimistă, care cântă forța spiritului unei persoane, frumusețea și noblețea sa în suferință. Acest lucru o distinge de întristarea completă fără speranță a poziției de mai târziu din Madrid în sicriu.
În „Poziția în mormânt” a Luvru și mai ales în „Uciderea Sfântului Petru Martir”, care a murit în 1867 în urma unui incendiu, este de remarcat un nou pas, realizat de Titian în transmiterea legăturii dispoziției naturii cu experiențele personajelor înfățișate. Așa sunt sunetele sumbre și formidabile ale apusului de soare în Poziția în sicriu, un vârtej furtunoasă care balansează copaci în Uciderea Sfântului Petru, deci în ton cu această explozie de pasiuni nemiloase, furia unui criminal și disperarea lui Petru. În aceste lucrări, starea de natură este ca și cum ar fi cauzată de acțiunea și pasiunile oamenilor. În această privință, viața naturii este subordonată unui om care rămâne în continuare „stăpânul lumii”. Mai târziu, în Tizianul târziu, viața naturii, ca întruchipare a haosului forțelor elementare ale universului, dobândește o existență independentă și adesea ostilă puterii sale de existență.