Iisus, înconjurat de patru chinuri, apare în fața privitorului cu o privire de umilință solemnă. Doi soldați înainte de execuție își încununează capul cu o coroană de spini. Părerile lor sunt pline de responsabilitate cu sânge rece și, în același timp, fie o simpatie adevărată sau falsă. Unul chiar îl încurajează pe Hristos punând o mână pe umăr. El, la fel ca Iuda, este chiar gata să-și sărute victima. Dar foarte curând va avea nevoie de bățul pe care războinicul îl ține cu mâna stângă pentru a împinge spinii spinoși mai adânc în fruntea Mântuitorului.
Un guler ascuțit purtat pe gâtul războinicului din dreapta este un mister pentru cercetători. Aceste gulere erau purtate pe câini pentru a-i proteja de atacurile lupilor. De asemenea, se știe că, pe vremea lui Bosch, un domn, condamnat la exil pe suspiciunea de complicitate la crimă, a mers pe străzi într-un guler de aur cu vârfuri pentru a „se proteja de locuitorii din Gent”. Gulerul aici este, fără îndoială, simbolul pe care Bosch a dorit să-l transmită privitorului.
Mai jos, doi farisei îl pregătesc pe Hristos pentru flagelul iminent: unul îl apucă de haine, celălalt îi strânge batjocoritor mâna. Pe capota fariseului cu barbă, puteți vedea trei semne – o stea, o semilună și ceva care seamănă cu litera „A”. Aparent, ei ar fi trebuit să indice apartenența sa la evrei. Numărul „patru” – numărul chinuitorilor înfățișați ai lui Hristos – printre numerele simbolice se evidențiază ca o bogăție specială de asociații, este asociat cu o cruce și un pătrat. Patru părți ale lumii; patru anotimpuri; patru râuri din Paradis; patru evangheliști; patru mari profeți – Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel; patru temperamente: sanguin, coleric, melancolic și flegmatic.
Mulți cercetători cred că cele patru fețe malefice ale chinurilor lui Hristos sunt purtătoare de patru temperamente, adică toate soiurile de oameni. Cele două fețe de mai sus sunt considerate întruchiparea temperamentului flegmatic și melancolic, mai jos – sanguin și coleric.
Hristos impasibil este așezat în centrul compoziției, dar principalul nu este el, ci Răul triumfător, care a preluat imaginile chinuitorilor. Răul pare lui Bosch ca o verigă naturală într-o ordine de lucruri prescrisă. Dacă în tripticele altarului ia în considerare rădăcinile răului care se întorc în trecutul omenirii, în păcatul strămoșilor, atunci în scena Patimilor, el caută să pătrundă în esența naturii umane: indiferent, crud, însetat de spectacole sângeroase, ipocrit și autoservitor. Înainte de Bosch, arta nu s-a ridicat niciodată la o asemenea concretitate a transferului celor mai complexe nuanțe ale sufletului uman, dar nu s-a scufundat atât de adânc în adâncurile sale întunecate.